Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1593 摄大乘论 大正新修大藏经数位版, No. 1593 摄大乘论 无著菩萨造 陈 真谛译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.31.1593 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 摄大乘论

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00416 U+F01A0 U+7B92normalized form帚composition[竺-二+帚] CBETA CHARACTER CB02351 U+F092F U+22471normalized form彝composition[(雪-雨)/粉/大] CBETA CHARACTER CB05681 U+F1631 U+25999composition[穴/免] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598] 序摄大乘论序

夫至道弘旷，无思不洽；大悲平等，诱进靡 穷。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，沦惑难 息。若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各 随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以後经 诰弘多，虽复制礼作训，幷导之以俗法，而 真假妙趣尙冥然而未睹，故迹隐葱岭以 西，教秘沧海之外。自汉室受命方稍东渐， 爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历 千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导淸源于 前，童寿振芳尘于後，安、睿骋壮思以发義端， 生、肇擅玄言以释幽致。虽幷策分镳同澜比 派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好 逾廣，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、 开抑殊轸。慧恺志惭负橐、勤愧聚萤，谬得齿 迹学徒秉承训義，遊寓讲肆多历年所，名师 勝友备得咨询，但综涉疏浅钻仰无術，寻 波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于 宏旨，明发兴嗟、负心非一，每欲顺风问道而 未知厥路。

有三藏法师，是优禅尼国婆罗 门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰 亲依。识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩 闲纵，道气逸群、德音迈俗，少遊诸国，历事众 师。先习外典，洽通书奥，苞四韦于怀抱、吞六 论于胸襟，学穷三藏贯练五部，研究大乘备 尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振 玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮 远遊，跨万里犹比邻、越四海如咫尺，以梁太 淸二年方居建邺。仍値梁季混淆、横流荐 及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。 末至九江，及遊五岭，凡所翻译卷轴未多， 後适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所歎知 音者希，故伯牙绝絃、卞和泣璧，良由妙旨之 典难辩、盈尺之珍罕别。法师遊方既久，欲旋 返旧国，经涂所亘遂达番禺。仪同三司廣州 刺史阳山郡公欧阳頠，睿表岳灵、德洞河府， 经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法 于五岭。钦法师之高行、慕大士之勝规，奉请 为菩萨戒师，恭承尽弟子之礼。恺昔尝受 业已少涤沉蔽，伏膺未久便致暌违，今重 奉値倍怀蹈舞。复欲餐和禀德，访道陈疑。虽 慇勤三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡 托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整、 威武贞拔，该阅文史、深达治要，崇澜内湛、淸 辉外溢。钦贤味道，笃信爱奇，躬为请主， 兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制 旨寺主慧智法师，戒行淸白、道气宏壮，志业 闲赡、触途必擧，匡济不穷、轮奂靡息。征南长 史袁敬，德履冲明、志托夷远，徽献淸简、 冰桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛 法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭 阳，岁维协洽，月旅姑洗，神纪句芒，于廣州 制旨寺便就翻译。

法师既妙解声论、善识方 言，词有以而必彰、義无微而不畅，席间函丈 终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句备 尽研窍，释義若竟方乃著文。然翻译事殊 难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越， 乃可令质而得義，不可使文而失旨，故今所 翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈 无弃寸阴。即以某年树檀之月，文義俱竟， 本论三卷，释论十二卷，義疏八卷，合二十三 卷。

此论乃是大乘之宗旨、正法之秘奥，妙 義雲兴、淸词海溢。深固幽远，二乘由此迷坠； 旷壮该含，十地之所宗学。如来灭後将千一 百馀年，弥勒菩萨投适时機，降灵俯接、忘己 屈应，为阿僧伽法师廣释大乘中義。阿僧伽 者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，该玄 鉴极、凝神物表，欲敷阐至理故制造斯论， 唯识微言因兹得显、三性妙趣由此而彰， 冠冕彝伦、舟航有识。本论即无著法师之 所造也。法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道 亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀 厥兄之雅训，习大乘之宏旨。无著法师所造 诸论，词致渊玄、理趣难晓，将恐後学复成 纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫 外道于笔端，自斯以後迄于像季，方等圆 教乃盛宣通。

慧恺不揆虚薄、情虑庸浅，乃欲 泛芥舟于巨壑、策骀足于修路，庶累毫成 仞、聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅。其道必 然，无失坠也。

 摄大乘论卷上 无著菩萨造 真谛三藏译 1 依止勝相品1 众名品依止勝相中众名品第一

摄大乘论，即是阿毘达摩教，及大乘修多罗。 佛世尊前，善入大乘句義菩萨摩诃萨，欲显 大乘有勝功德，依大乘教说如是言：诸佛世 尊有十勝相，所说无等过于馀教。十勝相者， 一应知依止勝相、二应知勝相、三应知入勝 相、四入因果勝相、五入因果修差别勝相、六 于修差别依戒学勝相、七此中依心学勝相、 八此中依慧学勝相、九学果寂灭勝相、十智 差别勝相。由此十義勝相，如来所说过于馀 教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。 复次云何此中略释，能显大乘勝于馀教？今 此略释显斯十義唯大乘有、小乘中无。何者 为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自 性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知 相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入 因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩 萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。 首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别 智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭 相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无 分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于 小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十義 故。依大乘，诸佛世尊有十勝相，所说无等，过 于馀教。复次云何此十勝相所说无等能显 大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘 中未曾见此十義随释一義，但见大乘中释。 复次此十義能引出无上菩提，成就随顺不 相违，为诸众生得一切智智。而说偈言：

应知依及相，入因果修异， 三学及果灭，智无上乘摄。 十義馀处无，见此菩提因， 故大乘佛言，由说十義勝。

云何十義如此次第说？菩萨初学，应先观诸 法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪 慧。次後于缘生法应了别其体相，由智能離 增益损减二边过失。如此正修应通达所缘 如实诸相，次後从诸障应解脱。次心已通 达应知实相，是先所行六波罗蜜应更成 就，令淸净无复退失，由依意内淸净故。次内 淸净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修随一 三阿僧祇劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满已， 是学果涅槃及无上菩提次後应得。修十義 次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。 此初说应知。

依止立名阿黎耶识。世尊于何 处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿 毘达摩略本偈中说：

此界无始时，一切法依止， 若有诸道有，及有得涅槃。

阿毘达摩中复说偈云：

诸法依藏住，一切种子识， 故名阿黎耶，我为勝人说。

此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名 阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果 故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生 藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云 如《解节经》所说偈：

执持识深细，法种子恒流， 于凡我不说，彼物执为我。

云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有 色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸 根，此识所执持，不壞不失，及至相续後际。又 正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是 取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。

或 说名心，如佛世尊言：心、意、识。

意有二种：一 能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识 生依止为意。二有染汚意，与四烦恼恒相应： 一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是馀烦 恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染 汚，由缘尘及次第能分别故。此二名意。

云何 得知有染汚心？若无此心，独行无明则不可 说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识 共一时有自依止，谓眼等诸根。复次意名应 无有義。复次无想定、灭心定应无有异。何以 故？无想定有染汚心所显，灭心定不尔；若不 尔，此二定应不异。复次于无想天一期，应成 无流无失，无染汚故，于中若无我见及我慢 等。复次一切时中起我执遍善、恶、无记心中， 若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我 所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二 心同时生，无此过失；若立与第六识相应 行，有此过失。

无独行无明，及相似五识， 二定无差别，意名无有義。 无想无我执，一期生无流， 善恶无记中，我执不应起。 離汚心不有，二与三相违， 无此一切处，我执不得生。 证见真实義，或障令不起， 恒行一切处，名独行无明。

此心染汚故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如 色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩 他所藏故，此心恒生不废寻。

第三体離阿黎 耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此 以为种子馀识得生。云何此意复说为心？多 种熏习种子所聚故。

云何于声闻乘不说此 心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄 故。何以故？声闻人无有勝位为得一切智智， 是故于声闻人離此说，由成就智令本愿圆 满，故不为说。诸菩萨应有勝位为得一切智 智，故佛为说。何以故？若離此智，得无上菩 提无有是处。

复次此识于声闻乘，由别名如 来曾显。如《增壹阿含经》言：于世间喜乐阿梨 耶、爱阿黎耶、习阿黎耶、著阿黎耶，为灭阿黎 耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知， 生起正勤，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如 来正法及似法。由如来出世，是第一稀有不 可思议法于世间显现。如本识，此《如来出世 四种功德经》由别義于声闻乘此识已显现。 复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此 识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说 此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时 见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知 依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、穷生死阴 等。由此名，小乘中是阿黎耶识已成王路。

复有馀师，执心、意、识此三但名异義同。是義 不然，意及识已见義异，当知心義亦应有异。 复有馀师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如 前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。复有馀 师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有馀师， 执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶， 由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教 及行，是师所立義不中道理。若有人不迷阿 黎耶识，约小乘名成立此识，其義最勝。云何 最勝？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道 中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆， 是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。 何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是 乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此 受。若人已得此受，由求得上界则生厌恶，是 故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法 内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。 此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向 苦受道中，其愿苦阴永灭不起；阿黎耶识 我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定 以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿黎 耶识中是自我爱随逐不離。复次正法内人， 虽复愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦 有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最勝， 是名成立阿黎耶别名。

 2 相品相品第二

复次成立此识相云何可见？此相略说有三 种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相 者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种 子依器，是名自相。立因相者，此一切种子 识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果 相者，此识因种种不净品法无始习气方乃 得生，是名果相。

何法名习气？此习气名欲显 何義？此法与彼相应共生共灭，後变为彼生 因，此即所显之義。譬如于麻以花熏习，麻与 花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有 欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭， 彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻 习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明 了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能 持法。于阿黎耶识应知如此道理。

此染汚种 子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故异， 如此和合虽难分别而非不异。阿黎耶识如 此而生，熏习生时有功能勝异，说名一切种 子。

云何阿黎耶识与染汚一时更互为因？譬如 灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如 芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能 熏习更互为因，其義亦尔。如识为染汚法因， 染汚法为识因。何以故？離此二法异因不可 得故。

云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸 法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染 器，後于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎 耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若 生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿 黎耶识显现。

此缘生，于大乘最微细甚深。若 略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非 爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性 缘生，由分别种种法因缘自性故。复有十二 分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱 非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第 一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执 自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第 二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不 曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触 其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其 尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答 云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如 臼、或说如帚、或说如山石。若人不了二种缘 生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或 说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说 作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相， 如彼生盲不识象体相作种种异说。

若略说 阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此 识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显 此義故说偈言：

外内不明了，于二但假名， 及真实一切。种子有六种， 念念灭俱有，随逐至治际， 决定观因缘，如引显自果。 坚无记可熏，与能熏相应， 若异不可熏，说是熏体相。 六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，馀生例应尔。 此外内种子，能生及引因， 枯丧犹相续，然後方灭尽， 譬如外种子，内种子不尔。

此義以二偈显之：

于外无熏习，种子内不然， 闻等无熏习，果生非道理。 已作及未作，失得幷相违， 由内外得成，是故内有熏。

所馀识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及 道应知，是名受用识。如《中边论》偈说：

“一说名缘识，二说名受识， 了受名分别，起行等心法。”

此二识更互为因，如《大乘阿毘达摩》偈说：

“诸法于识藏，识于法亦尔， 此二互为因，亦恒互为果。”

若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于 第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次幾 缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次 第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道 缘生、三受用缘生，具足四缘。

 3 引证品引证品第三

此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得 知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相 亦尔，不说生起识。若離此名相所立阿黎耶 识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业 不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆 不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼 及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成 就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱 灭，此眼识是惑所熏成立种子，馀识不尔。是 眼识已灭，或馀识间起，熏习及熏习依止皆 不可得，眼识前时已谢现无有体，或馀识所 间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从 过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲 等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不 得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚 住故。此欲于馀识亦无熏习，依止别异故，所 馀诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相 熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等 大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思 量眼识，所馀诸识亦应如此思量。

复次若众 生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所 染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏 习与依止幷已过去，灭无馀故。

复次或对治 识已生，所馀世间诸识皆已灭尽。若无阿黎 耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此義 不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得 俱起俱灭故。复次後时出观，正起世间心，诸 惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应 得成。是故離阿黎耶识，烦恼染汚则不得成。

复次业染汚云何不得成？缘行生识分无得 成義。若无此義，缘取生有亦无成義，故业染 汚不成。

复次云何生染汚此義不成？结生不 成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染 汚意识方得受生。此有染汚识于中阴中灭， 是识托歌罗逻，于母胎中变合受生。若但意 识变成歌罗逻等依止，此意识于母胎中有 别意识起，无如此義。于母胎中二种意识一 时俱起，无此義故。已变异意识不可成立 为意识依止，不淸净故、长时缘境故、所缘境 不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯 罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生 馀识、为一切法种子、若汝执已变异识名一 切种子识，即是阿黎耶识，汝自以别名成立 谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识， 是故此识由依止成他因。此所依止识，若非 一切种子识能依止，名一切种子识，是義不 成。是故此识托生变异成歌罗逻，非是意识， 但是果报亦是一切种子，此義得成。

复次若 众生已托生，能执持所馀色根，離果报识 则不可得。何以故？所馀诸识定别有依止，不 久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。

复 次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱 起，此识不成。复次若離果报识，一切求生已 生众生识食不成。何以故？若離果报识，眼识 等中随有一识，于三界中受生众生为作食 事，不见有能故。

若人从此生捨命生上静地， 由散动染汚意识，于彼受生，是染汚散动识 于静地中離果报识有馀种子，此義不成。

复 次若众生生无色界，離一切种子果报识，若 生染汚心及善心则无种子幷依止，染汚及 善二识皆不得成。

于无色界若起无流心，所 馀世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生 非想非非想中，起不用处心及无流心，即捨 二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非 想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅 槃亦非依止。

复次若人已作善业及以恶业， 正捨寿命，離阿黎耶识，或上或下次第依止 冷触不应得成。是故生染汚，離一切种子果 报识不可得立。

云何世间净品不成？若众 生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心 求離欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色 界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善 心非是色界善心种子。过去色界心无量馀 生及别心所隔，後时不可立为静识种子，已 无有故。是故此義得成，谓色界静心一切种 子果报识，次第传来立为因缘，此加行善 心立为增上缘。如此于一切離欲地中，是義 应知。如此世间淸净品義，離一切种子果 报识则不可立。

云何出世净品離阿黎耶识 不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟， 由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不 能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若 人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生， 意识亦不得生，以馀散动分别识所闻故。 若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所 熏共熏习已无，云何後时以前识为种子後 识得生？复次世间心与正思惟相应，出世 净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此 世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出 世种子。是故若離一切种子果报识，出世净 心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有義 能摄出世熏习种子。

云何一切种子果报识 成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？ 此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若 无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最 淸净法界所流正闻熏习为种子故，出世心 得生。

此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同 性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种 子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至 诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依 止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻 熏习即非本识，已成此识对治种子故。

此中 依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上 品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。

是 闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对 治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世 最淸净法界流出故，虽复世间法成出世心。 何以故？此种子出世净心未起时，一切上心 惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽壞 对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩 萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得， 应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解 脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解 脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是 如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一 向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。 若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合， 云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮 乳。犹如世间離欲时，不静地熏习灭，静地熏 习增，世间转依義得成，出世转依亦尔。

若人 入灭心定，由说识不離身，是故果报识于定 中应成不離身。何以故？灭心定非此识对 治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何 以故？此果报识相续已断，若離托生时不复 得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成 心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故， 与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想 及受生起过故，于三和合必有触故，于馀定 有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根 生起过故，拔除能依離所依不可得故，有譬 喩故，如非一切行一切行不如是故。

若有人 执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以 故？已有前过，复有别失。别失者，若人从无 想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉 最後心亦不得成；若離次第缘此执不成。

如 此若離一切种子果报识，净不净品皆不得 成，是故此心有義成就，应当信知。依前所说 相，今更作偈：

菩萨于善识，则離馀五识， 无馀心转依，以何方便作？ 若对治转依，非灭故不成， 因果无差别，于灭则有过。 无种子无法，若许为转依， 于无二无故，转依義不成。 4 差别品差别品第四

此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四 种差别。

三种者，由三种熏习异故，谓言说、 我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘 相、相貌差别。

引生差别者，是熏习新生。若 无此，缘行生识、缘取生有是義不成。

果报差 别者，依行于六道中此法成熟。若无此，後时 受生所有诸法生起，此義不成。

缘相差别者， 于此心中有相能起我执。若无此，于馀心中 执我相境，此義不成。

相貌差别者，此识有 共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子 相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各别 内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共 相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对 治灭。于共种子识，他分别所持，正见淸净，譬 如修观行人于一类物种种愿乐种种观察 随心成立。此中说偈：

难灭及难解，说名为共结， 观行人心异，由相大成外。 淸净人未灭，此中见淸净， 成就净佛土，由佛见淸净。

复有别偈：

种种愿及见，观行人能成， 于一类物中，随彼意成故， 种种见成故，所取唯有识。

是不共本识差别有觉受生种子。若无此，众 生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种 子。若无此，器世界生缘不成。

复次粗重相识、 细轻相识。粗重相识者，谓大小二惑种子。细 轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此， 由前业果有勝能、无勝能依止差别不得成。

复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报 已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子， 无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不 作善恶二业因与果报故受用尽義不成，始 生名言熏习生起亦不得成。

复次有譬喩相。 识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此 事。若无此，虚妄分别种子故，此识不成顚倒 因缘。

复有具不具相。若具缚众生有具相，若 得世间離欲有损害相，若有学声闻及诸菩 萨有一分灭離相，若阿罗汉、独觉、如来有具 分灭離相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如 来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则 不得成。

何因缘善恶二法果报唯是无覆 无记？此无记性与善恶二法俱生不相违， 善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方 便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故， 无解脱及繫缚。无此二義故，是故果报识定 是无覆无记性。

 2 应知勝相品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0118005" n="0118005"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0118005" n="0118005"/><anchor xml:id="beg0118005" n="0118005"/>摄大乘论<anchor xml:id="end0118005"/>应知勝相第二之一

如此已说应知依止。勝相云何应知？应知勝 相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分 别性相、三真实性相。

依他性相者，本识为种 子，虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别，谓 身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、 数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生 死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世 识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习 种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善 恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此 等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄 分别即得显现。如此等识，虚妄分别所摄，唯 识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性 相。

分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为 尘，是名分别性相。

真实性相者，是依他性 由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性 相。

由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六 内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受 识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其 馀诸识是此识差别。

如此众识唯识，以无 尘等故。譬如梦等，于梦中離诸外尘一向 唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如 实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切 处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳 暗等譬。

若觉人所见尘，一切处唯有识，譬 如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉 时何故不尔？不无此義。若人已得真如智觉， 不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生； 若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智 觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。

若 人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？ 由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》 中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节 经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世 尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心 不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我 说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨 言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此 识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能 取馀法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。 譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异 面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿 含及所成道理，唯识義显现。云何如此？是时 观行人心正在观中，若见靑黄等遍入色相， 即见自心不见馀境靑黄等色。由此道理一 切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于靑黄 等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两 位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是 故得成唯识義。由此比知，菩萨若未得真如 智觉，于唯识義得生比知。

是种种识前已说， 譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识義可成。 眼色等识有色，唯识義云何可见？此等识由 阿含及道理，如前应知。

若色是识，云何显现 似色？云何相续坚住前後相似？由顚倒等 烦恼依止故。若不尔，于非義義顚倒不得成。 若无義顚倒，惑障及智障二种烦恼则不得 成。若无二障，淸净品亦不得成。是故诸识如 此生起，可信是实。此中说偈：

乱因及乱体，色识无色识， 若前识不有，後识不得生。

云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于 一切生处更互密合生？具足受生所显故。

云何世识等，如前说有种种差别生？无始生 死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无 量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄 故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱 憎业果报所摄故、无量生及死证得差别所 摄故。

云何正辨如此等识令成唯识義？若 略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘 无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由 种种，生相所摄故。此義云何？此一切识无尘， 故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相 故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼 识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云 何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。 此中说偈：

入唯量唯二，种种观人说， 通达唯识时，及伏離识位。

诸师说此意识，随种种依止生起得种种名， 譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止 生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、 二似分别显现。一切处似触显现，若在有色 界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。 此中说偈：

远行及独行，无身住空窟， 调伏难调伏，则解脱魔缚。

如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意 识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别 说十二入中是六识聚，说名意入。

是处安立 本识为義识，此中一切识说名相识。意识 及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是 见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸 识成立唯识。

云何诸尘现前显现，知其非有？ 如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入 一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬 如饿鬼、畜牲、人、天于同境界，由见识有异。 二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘 中。三由知離功用，无顚倒应成，譬如实有尘 中缘尘起识，不成顚倒、不由功用，如实知 故。四由知義随顺三慧。云何如此？一切圣人 入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种 种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加 行，随唯思惟義显现故。若人得无分别智， 未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等 義随顺三慧，由前引证成就唯识義，故知唯 识无尘。此中有六偈重显前義。此偈後依智 学中当廣分别说，谓饿鬼、畜牲、人如是 等。

摄大乘论卷上 挍注

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CBETA 挍注

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大正藏 挍注

夫至前行宋元明宫四本俱有陈世沙门慧恺撰七字但明本无世字 以＝已【三】【宫】＊ 制＝制【三】【宫】＊ 〔而〕－【三】【宫】 照＝昭【三】【宫】 杰＝桀【三】【宫】 居＝届【三】【宫】 邺＝业【三】【宫】 返＝及【三】【宫】 领＝岭【宫】 〔之〕－【三】【宫】 伏＝服【三】【宫】 恍＝恍【三】【宫】 钦＝饮【三】【宫】 袁＝表【宫】 冲＝冲【宫】 政＝正【三】【宫】 旅＝吕【三】【宫】 丈＝杖【宫】 翻译＋（之）【三】【宫】 某＝其【三】【宫】 旨＝极【三】【宫】 唯＝唯【宋】【元】【宫】 冕＝冤【宫】 性＝往【三】【宫】 学＝生【三】【宫】 修＝长【三】【宫】 仞＝刃【宋】【元】【宫】 〔无著…造〕－【三】【宫】＊ 真谛三藏译＝陈天竺三藏真谛于廣州译【宋】【元】【宫】＊，陈天竺三藏真谛译【明】＊ （（依止…一））十字＝（（依止勝相品第一中初众名品））十二字【明】 〔智〕－【三】【宫】＊ 心＋（心）【三】【宫】 〔所〕－【三】【宫】 云＝言【三】【宫】 〔持〕－【三】【宫】 无此＝此无【宫】 或＝惑【三】【宫】＊ 惑＝或【三】【宫】＊ 梨＝黎【三】【宫】 王＝三【明】 若＋（可）【三】【宫】 相品第二＝摄大乘论相品第二【宋】【元】【宫】，依止勝相品中二相品【明】 依＝作【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 与＝其【明】 所＋（能）【三】【宫】 说名缘识＝识名缘说【三】，说名缘说【宫】 因＝用【三】 〔偈〕－【三】【宫】 〔所〕－【三】【宫】 引证品第三＝摄大乘论引证品第三【宋】【元】【宫】，依止勝相品中三引证品【明】 〔净品〕－【三】【宫】 何＝可【元】 〔同〕－【三】【宫】 已＝以【三】【宫】 小大＝大小【宫】 生能＝不能【元】，生不能【明】 〔得〕－【宫】 治＝意【宫】 止＝二【明】 〔依…生〕十字－【宫】 习＝修【三】 〔数〕－【三】【宫】 〔此〕－【三】【宫】＊ 差别品第四＝摄大乘论差别品第四【宋】【元】【宫】，依止勝相品中四差别品【明】 〔由三种〕－【三】【宫】 （不有）＋此【三】【宫】 取＝求【元】【明】 一切＋（有流善法种子若无此由前业果有勝能依止差别不得成复次）【三】【宫】 无记＋（性）【三】【宫】 〔此无记性〕－【宫】 〔不〕－【三】【宫】 二＝一【宫】 〔摄大乘论〕－【明】 相＋（品）【三】【宫】 二之一＝五【宫】 〔应知〕－【三】【宫】 谓＝为【明】 比＝此【明】 〔此影〕－【三】【宫】 〔绝〕－【三】【宫】 辨＝辩【三】【宫】 识＝说【三】【宫】 〔识〕－【三】【宫】 成＋（成）【宫】 〔故四由知〕－【宫】 修＝循【三】【宫】 唯＝顺【三】 学＝觉【三】【宫】

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派【CB】，派【大】 末【CB】，未【大】 己【CB】，已【大】 乃【CB】【丽-CB】，刀【大】 黎【CB】【丽-CB】，黍【大】

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